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也是这一个，所以《大势至菩萨念佛圆通章》里是讲以根大(意根)圆通成就，用意根念佛，能念的心就是心意，也可以说七大只有在《楞严经》内才讲到，普通经典只讲六大而已。
一切万法包罗万象皆由空性起，如果你...有多少人上来，怎麽挤都进得去，也不会觉得太小，也就是说诸佛、大菩萨他们的心量表现就在这里，已经证悟的时候，随你的心境在改变。所以维摩诘居士他也是一样，小房子里面可以挤上几百人，照样挤得进去。
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玄祥
|佛学论文|因明|五明|
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证悟了本来清净的大圆满法界见, 达到了任运智慧的险要地段。行为自然解脱，调伏自心现起的现行和他人心中现起的现行。为永断轮回而发心、发愿的时刻到了！圣菩萨们为了利他的伟大事业, 按着被调伏者的心愿显出...我说: “啊！善男子扎西然丹, 你应该转动法轮, 永断轮回, 把这些恶业的众生引导到极乐世界。” 于是我向大慈大悲的观世音菩萨和自己的根本上师做祈祷, 修菩萨心的动机。为了让那些在中有游荡的与自己...
不详
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了任运智慧的险要地段。行为自然解脱，调伏自心现起的现行和他人心中现起的现行。为永断轮回而发心、发愿的时刻到了！圣菩萨们为了利他的伟大事业，按着被调伏者的心愿显出化身，这是规律。 十五绕炯水猪阴年(...极乐世界。” 于是我向大慈大悲的观世音菩萨和自己的根本上师做祈祷，修菩萨心的动机。为了让那些在中有游荡的与自己有缘的众生和其他所有中有恶业众生的罪孽和痛苦加以分离，使他们能得到解脱的地位，我大声地...
不详
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禅定，不断烦恼”。他在十二年后，会上升到 “兜率陀天”( tu.sita )。 人间的人，如 果有“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩萨心 者”，只要“持五戒、八斋、具足戒，身心清 净，不求...说到“弥勒菩萨经三十劫 ，应当作佛至真等正觉”；并说到释迦由于具有“精 进力勇猛之心”，所以比弥勒早成佛。其次，《增一 阿含经( 卷38 ).马血天子问八政品》，第二经， 也说到了弥勒成佛后的“...
杨惠南
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居士住一破残茅蓬经夏。深受瘴毒。余请其来滇池。时粤省诸公。送余主持华亭寺。余乃为之改名云栖。开办道场。法侣稀少。居士发菩萨心。即赴江浙。邀约戒成。修静诸法师等。相助弘扬法化。居士后返故里。舍家归公。与...轮迥受苦。求出无期。悔之晚矣。汝今来此。发心真诚。归去毋忘此念。切记切记。礼谢回第一茅蓬。与诸人午餐。下船行。约三小时。仍回普陀。十七日。王君邀再去梵音洞过夜。十八日回寺前街。十九日。观音菩萨圣诞。...
高鹤年
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出山。发菩萨心。设法救济云云。余惭再四思维。业重福轻。谛老函云救人一命。胜造七级浮图。是否能救。决定下山一行也。 由终南山往京津勘灾放振回终南略记六年十月初二日。出山。往福昌寺。初三日入长安。...下为隐真洞。罗汉崖。其东涧水汇碧泉峡。涧多樱桃绿竹。曰樱桃园。古诗冉冉孤生竹。结根太山阿。或即此也。有山僧与余同坐。休息于石台。偶谈楞严经。未能自利先利人者。菩萨发心。斯言甘露也。不善用之则翻成毒药。...
高鹤年
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八旬。风烛残年。自愧无道。近复老病龙钟。朝难保夕。昔 日舍命。尚能救命。今则牺牲。不能救生拟送尸入山。以遂初衷。深望同志。发菩萨心。普度众生。功莫大焉。我院成立不易。既非地方输将。亦非沿门托钵。概由...。惟恐凡夫肉眼相逢不相识也。 读高鹤年居士命名山游访记补编感言高公鹤年居士。原籍兴化刘庄场人。童年慕道。矢求正法。以乡闾僻壤。闻见难周。于 是发心行脚。遍访名山。历经浙闽皖鲁豫赣鄂湘粤晋陕及东北...
高鹤年
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佛法就是要解脱生死轮回 ，为了达到这一个目的而发心立愿。发心的种类有两种：一、是发出离心，著重自证的二乘人。二、是发菩提心，重于为人的悲智相应─菩萨行者。菩萨发心求成“无上菩提”─阿耨多罗三藐三菩提（...持的差别。其次，略谈菩提心的根源 ─ 慈悲。因为，菩萨能成就一切世出世间的善法，都源自于大悲的心源。所以，没有悲心可以说也就没有大乘佛法。 成佛，是发菩提心的唯一目的。而“佛陀”在佛弟子的心目中那...
释成慧
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大 纲 一、前 言 二、大悲之定义 三、世间与二乘的悲心 （一）世人的怜悯心 （二）二乘的悲心 1、声闻的悲心 2、缘觉的悲心 四、菩萨的大悲心 （一）浅释菩萨的意涵 （二）大悲心与菩提愿之关系 五、生起大悲心的方法 六、菩萨大悲心的实践 （一）爱见大悲 （二）大悲心与六度行 七、悲与大悲之比较 八、结 语 【参考书目】 一、 前 言 修学大乘佛法，经...
张旭吉
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起”一语不见于〈如来性起品〉。惟〈 如来性起品〉阐述如来之菩提时，说： 彼菩萨心不离一切如来菩提故。如自心中， ...”方面看，下至地狱 界之众生，上至顿悟菩萨，当他们生起大解、大行、大见闻 心，便是其觉性的显现。智俨强调性起范围之“阔”，假借 以下的问答为之说明： ...
廖明活
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